Хазрат Инаят: Пробуждение, часть 9

В предыдущем тексте этой серии Хазрат Инаят Хан дает некоторое объяснение мистического понимания сознания. Здесь же он продолжает в том же ключе о разуме.

У нас таже проблема с разумом как и с сознанием. Человек знает разум как нечто разумеющее; есть разница между разумом и нечто разумееющим. Разум, в котором отражается определенное сознание, становится разумеющим, однако разуму не обязательно знать также как и сознанию не обязательно что-то осознавать; это — способность знания. Если поместить человека в темную комнату с яркими цветами и прекрасными картинами, то он их не сможет увидеть. Его глаза открыты, у него все в порядке со зрением, однако стоящее перед ним не отражается в его взоре. Есть зрение, но в нем ничего не отражается. Также происходит с сознанием и с разумом — разумом, которое есть сознание, и сознанием, которое есть душа.

Современная наука заявляет, что есть постепенное пробуждение материи в сторону сознания, и материя становится полностью разумной в человеке. Мистик этого не отрицает; однако откуда происходит материя? Что это?  Материя есть тот же самый разум. Дело лишь в процессе, так что если разум проявляется в человеке, то он является развитием материи. Однако разум, который разумеет, начинается с разума и кончается в разуме. Дух — это источник и душа всех вещей. Если в материи не было духа, то она бы не пробудиласть, она бы не стала развиваться. В материи жизнь раскрывается, открывает для себя, осознает сознание, которое было, так сказать, погребено в нем на протяжении тысячелетий. Благодаря постепенному процессу происходит осознание духа в растительном и животных царствах, он себя раскрывает в человеке и затем обретает свое изначальное состояние. Единственная разница состоит в том, что в этом завершении, осуществлении духа, проявляющимися в человеке,  есть разнообразие. В мире такое огромное число людей, миллионы и миллиарды, однако их источником является Единственносущий; поэтому дух един, когда он не проявлен, и множествен в явленном мире творения; внешний вид этого мира говорит о разнообразии. Первое впечатление, которое человек получает, заключается в том, что жизней много, и это порождает то, что мы называем иллюзией, от чего человек остается несведующим относителько человеческого существа. Корень, из которого он исходит, изначальное состояние его существа, человеку не ведомо. Он все время находится под иллюзией мира разнообразия, которое его постоянно поглощает и занимает; и в тоже время он не знает своего истинного состояния, потому что спит по отношению к одной стороне жизни и пробужден к другой, спит по отношению ко внутренней и пробужденн по отношению ко внешней стороне. 

Могут спросить: как человек пробуждается ко внутренней жизни, что принуждает его пробудиться, и необходимо ли ему проснуться. Ответ состоит в том, что все творение было создано для пробуждения. Однако это пробуждение бывает главным образом двух видов: первое называется рождением, рождением тела, когда душа просыпается в состоянии ограниченности, в физической сфере, в физическом теле, и этот человек становится заключенным; а есть другое пробуждение, и оно состоит в том, чтобы пробудиться к подлинной яви, и это называется рождением души. Одно пробуждение — к миру иллюзии, а другое — к миру реальности.

Однако следует знать, что на все есть свое время, и если человек не обращает на это внимание, то он совершает ошибку. Если разбудить человека в два часа ночи, то его сон будет нарушен; ему надо спать всю ночь, он в этом нуждается. Очень часто люди, на зная этого, стараются кого-то пробудить, будь то жену, мужа, друга, родственника или ребенка. Человек может испытать сильную озабоченность, желая пробудить другого. Часто он ощущает себя одиноким и думает: “Он ко мне близок, ему также следует проснуться”. Тоже самое происходит с тем, кто курит или пьет: ему хочется, чтобы кто-то другой к нему присоединился, также как и человеку в веселом расположении духа кажется скучным, если другой не понимает его шутки. Естественно, поэтому, желание и тенденция человека, пробужденного к высшей жизни, к подлинной яви, пробудить других. Он не может иначе; это естественно. Если бы это было не так, то они бы говорил: “Мне дано это переживание, оно мне приносит радость; разве этого недостатчно? Зачем мне беспокоиться о других, которые стоят передо мной подобно каменной стене”? Такие люди трудились всю жизнь, были сосланы в ссылку, были разнесены в пух и прах, замучены и распяты, а когда они пробуждаются до определенной сферы, где они наслаждались гармонией и покоем, им хочется, чтобы другие также могли это пережить и насладиться таким же образом. Однако часто они чрезмерно нетерпеливы и безрассудны и хотят разбудить людей до их времени.

Продолжение следует.