Хазрат Инаят: Что такое Суфий?  часть X




Рассмотрев верование суфия, Хазрат Инаят Хан обращается к вопросу правильного и неправильного – нравственности Суфия. 

Относительно отношения суфия к правильному и неправильному — концепции, созданной человеком, — могут спросить, а может ли иметь значение, как человек поступает. 

Ответ состоит в том, что это имеет значение для тех, для кого это значимо, и не имеет значение для тех, для кого это не значимо. Если суфий должен что-то сказать своему последователю по этому поводу, то им будет следующее: воздерживайтесь от того, что препятствует вам осуществить цель вашей внутренней и внешней жизни. Не поступайте против своего идеала, ведь это никогда не принесёт вам удовлетворения, вы не будете довольны собой, и эта дисгармония вашего внутреннего и внешнего “я” воспрепятствует покою, которого жаждет ваша жизнь и без которого жизнь становится несчастной. “Правильное” — это прямой путь, который душа склонна выбрать в жизни, однако если она отходит в сторону, оставляя прямую дорогу в жизни из-за неосмотрительности или неведения, по причине слабости или же из-за привлекательности какого-то соблазна, то можно будет сказать, что это не правильно. 

Что есть добро, а что есть зло? Есть два ответа на этот вопрос. Прежде всего можно сказать: добро есть то, что ты считаешь добром, и воздействие которого тебе приятно и в начале и в конце. Зло есть то, что ты считаешь злом, и воздействие которого неприятно как в начале так и в конце. Если добро и зло не имеют в начале 
благоприятного или неблагоприятного воздействия, или имеют противоположный эффект в начале, то являются ли они на самом деле благоприятными или неблагоприятными проявится в конце. Второй ответ состоит в том, что все вещи, кажутся ли они хорошими или плохими, суть противоположные концы одной линии, и трудно сказать, где зло кончается, а добро начинается, ведь эти термины относительны. Меньшее добро покажется злом в сравнении с бóльшим  добром, а меньшее зло в сравнении с бóльшим злом покажется добром. Если не было бы зла, то добро не имело бы цены. Без несправедливости, справедливость бы не ценилась Поэтому вся радость жизнь выражается в двойственности. 

Почему так много страданий в жизни, если описывают Бога как милосердного? Если бы Бог был отделен от человека, если бы Он радовался страданию человека, тогда можно было бы Его винить. Однако Он, согласно суфийскому осознанию, является и страдальцем и страдающим — и тем не менее он превыше всех страданий. Этот факт можно понять, не просто веря в Бога, а зная Его. Предположим, что ваши руки уронили тяжелый вес на ноги и повредили их; следует ли вам винить свои руки? Нет, они разделяют боль ног, и хотя кажется, что ноги пострадали, тем не менее чувство боли ощущает ваше абсолютное “я”. На самом деле это сущее чувствует боль, и поэтому руки разделяют боль с ногой. В реальности Он чувствует то, что мы представляем себе, что чувствуем, и тем не менее в то же самое время Его совершенное Сущее ставит Его превыше всех земных радостей и печалей,  а наше несовершенство нас ограничивает, и таким образом мы становимся подверженными всем радостям и печалям, какими малыми они бы ни были.

Продолжение следует…