Снятие покровов

Хазрат Инаят Хан рассказал историю об одном правителе в Индии, который обычно проводил большую часть ночи в молитвах и медитации. Один придворный, обеспокоенный его благосостоянием, однажды ему сказал: “Ваше высочество, за день у вас столько обязанностей: слушать прошения, выносить суд, встречать послов, управлять страной с вниманием и заботой, не было бы лучше позволить себе немного отдохнуть ночью?” “Вы не понимаете,” – отвечал властелин. “Ночью я преследую Бога, а днем Он преследует меня”.

Духовность – это не торговля; мы не следуем по суфийскому пути, потому что помышляем что-то от него получить, а если мы так думаем, то мы лишь пытаемся схватить солнечный свет, как будто бы это было золото, а потом разжимаем пальцы и находим, что в них ничего нет. Тем не менее есть последствия наших поступков. “Законы” и методы, которым нас учили мудрецы, не случайны, они практичны. Если мы будем ими пренебрегать, то результатом будут страдания; если мы последуем за ними, то наши усилия будут иметь эффект.

Обычно, в начале нашего поиска мы должны работать с воображением. Посколько мы еще не “знаем” Бога, то мы должны себе вообразить Его совершенство, и использовать этот идеал, чтобы вывести нас из темницы. Таинство состоит в том, что это может иметь эффект, и действует это только потому, что решетка тюрьмы – не более реальна, чем наш воображаемый идеал. Однако может прийти момент, когда мы осознаем, что то Совершенство, которое мы себе представляли – невидимое, неохватное, но тем не менее абсолютно реальное – независимо от наших усилий и визуализаций. А когда эта стадия приходит, то метод практики меняется. Ныне же необходимо отбросить все, что облачает Истину покровами: наши представления и отношения, наши мысли, наши чувства; так чтобы имманентное Совершенство могло сиять без преград. Повторение священного слова больше не является актом созидания; это акт открытия, что возможно при абсолютном смирении.

На этой ступени присутствие просветленных душ, о дружбе с которыми мы молим в призыве, оказывает нам огромную помощь, поскольку им была дана привилегия снять покровы “меня” и “ моего”, позволяя свету Реальности отражаться в зеркале инобытия. Тогда же, занимаясь практикой, искатель может позволять этим великим душам повторять слова и просто сосредотачиваться на том, чтобы прислушиваться, что означает вибрировать в ответ на их зов.

Вопрос (Кадир)
Дорогой Наваб, спасибо большое за такой вдохновенный текст. Меня особенно тронул последний параграф, где говориться “позволять великим душам повторять слова”, чтобы мы, делающие практику, могли слушать. Не могли бы вы распространиться несколько больше на эту тему (хотя возможно это придет с опытом)? Присутствие великих душ при проведении практики есть то, что я часто не замечаю. Это вы имеете в виду?

Ответ (Наваб):
Дорогой Кадир, большое спасибо за любезное указание. Текст имеет отношение к следующему: когда мы повторяем священное слово, вместо того, чтобы пытаться утончить и усовершенствовать красоту и силу слова в моем сознании, можно наоборот, следуя правильной форме самоотречения, открыть сердце и сознание тысячам и миллионам повторений, которые делались просветленными душами, для которых это не было воображением, а пережитой реальностью. Тогда повторение становится не утверждением, а драгоценным слушанием.