Великая Благодать

В молитве Хатум мы произносим фразу: “Даруй нам Твою великую благодать”. Размышляли мы над тем, почему нам даны эти слова? Не может быть потому, что нам кажется, что Богу надо напоминать. Образ божественного начала, у которого должна быть космическая память, пользующаяся списком необходимых дел (“восполнить благодать истого верующего такого-то и такого-то”) представляется достаточно посредственным и едва ли достойным наших молитв. Слова, конечно, предназначаются для нас, как и вся молитва.

Как нам представляется появление этой благодати, которую мы выискиваем? В этом чрезвычайно материалистическом веке некоторые люди ищут рая на земле и считают, что духовность человека должна быть измерена его материальным богатством. После всего, если мы действительно являемся “возлюбленными Бога,” то, несомненно, тогда Божественное Присутствие ответит на все пожелания – разве не так? Если Он действительно вас любит, то почему бы Он вам не даст новую машину? Однако этому рассуждению относительно Бога Отца ни один разумный родитель не последует; дети постоянно желают вещей и переживаний, которые им блага не приносят, тогда почему можно больше полагаться на пожелания взрослого человека, который всегда пред Божеством будет оставаться ребенком, каким бы зрелым он ни был? И кроме того, с суфийской точки зрения материальные удобства очень легко возвращают человека обратно в сон, а, по-видимому, мы идем по пути как раза потому, что хотим пробудиться к чему-то, что выходит за пределы этой изменчивой и огорчающей физической сферы.

Вероятно другие считают, что фраза означает “сделай меня благим”. Да, несомненно, есть в этом что-то, к чему следует стремиться, но проблема в том, что мы никогда на самом деле не можем осознавать своей благодати; те, которые чувствуют, что стали благими, будут восприниматься, вероятно, другими не столь хорошими, а может даже и нестерпимыми. Мы встречаемся с тем же парадоксом, когда задумываемся о нашем духовном прогрессе. Мы никогда не можем знать, какой путь мы могли бы уже пройти, поскольку до тех пор, пока будет оставаться в вопросе “я”, то же самое “я” будет затмевать ответ.

Полезнее будет воспринимать эту фразу, говоря себе: “Наш всемилостивый и сострадательный Создатель постоянно изливает на нас благо. Его щедрость беспредельна. Если я этого не осознаю, то, может быть, мне следует поменять мое видение”. Хазрат Инаят Хан вспоминал, что он видел мальчиков, которые занимались тем, что перебирали пыль вокруг мастерских ювелиров, выискивая малейшую частичку золота, которая могла бы упасть. Мы можем принять это за хороший пример, и перебирать все переживания, все встречи с людьми, не важно, какими бы мало вдохновляющими они ни казались с первого взгляда, стараясь выискать какой-нибудь отблеск золота. Если кто-то будет сопротивляться и выступать: “Найти золото в том человеке?! Мне он не нравится, я не желаю приписать ему это благо,” – то ему нужно будет снова подумать. Что мы видим, тем мы и являемся; холодные почувствуют холод, а любящие найдут любовь. Поэтому, если мы сможем найти золото в пыли другого, то мы сами от этого станем богаче.