Хазрат Инаят: Суфийская точка зрения

А теперь я хотел бы сказать несколько слов относительно идеи Суфийской точки зрения. Она сильно отличается от обычной точки зрения, и дело не в разнице, а в ее глубине. В случае, когда нам приходится иметь дело с людьми, общаться с ними, каким-то образом обходиться с ними, прежде всего суфий думает: как можно избежать затрагивать его больные точки; как бы я мог избежать неудовольствия этого человека, не сказать какого-то слова или же не сделать чего-либо. Как можно сказать что-то человеку, не говоря того, что может задеть его? Как я могу себя вести, чтобы не задеть человека или не тронуть его больные точки? Другими словами, эту деликатную точку зрения, как тонко думать, общая масса недосматривает. Непросто быть вдумчивым; не быть чутким; требуется значительная доля такта, умения; нужно знать искусство подхода к другому человеку.

Другая точка зрения суфия еще более трудна, и она состоит в том, чтобы сохранять искренность, сохранять верность, поддерживать правду. Ложная лесть, отполированная вежливость, напущенная утонченность, все это идет в противовес суфийской идеи. И поэтому, с одной стороны он должен быть чрезвычайно утончен, вежлив и деликатен, а с другой стороны, его совесть не должна его ни в коем случае упрекать в какой-то неискренности или поверхностности. Очень часто встречаются искренние люди, однако в их искренности есть резкость. Вы встретите многих людей, говорящих: “Ну я же говорю правду. Если она с ними несогласна, то это показывает, что они не в состоянии ее переварить, у них недостаточно сил, позволяющих им ее переварить”. Человек с гордостью заявляет: “Я ему все хорошо высказал. Он ощутил, что я вполне искренен”. Однако искренность не имеет никакой ценности без утонченности. Если человек не принимает во внимание закон утонченности, мягкости, а хочет быть очень правдивым, то такое состояние является неуравновешенным. Равновесие создается в жизни, когда с одной стороны есть утонченность, а с другой стороны -искренность.

Другое отношение Суфия заключается в том, чтобы смиряться с прошлым, быть внимательным к настоящему и испытывать надежду на будущее. Что сделано, то сделано, какая польза в том, чтобы над этим горевать? Это прошлое, оно прошло; повернитесь к нему спиной и забудьте о нем. А к тому, что надо сделать сейчас, будьте всем сердцем внимательны; отдайте все свое существо, чтобы сделать из него что-то хорошее. А к тому, что придет, лелейте к нему надежду. Таким образом, человек способен иметь суфийское отношение.

Суфизм учит терпимости. Однако под терпимостью не имеется в виду защищать неправедного. Под терпимостью имеется в виду, что суфий старается себя уберегать от того, чтобы не осуждать того, кого он не знает. Вместо того, чтобы судить человека, прав он или неправ, лучше его отпустить. Таково должно быть отношение. Часто осуждая людей, вы их портите. Как только вы обвиняете его в неправедном поступке, как вы бросаете его еще глубже. Если вы его отпустите, то его проступок станет для него великим учителем. Влезая в дела того учения, которое человек получает от жизни, вы портите жизнь другого человека. В этом состоит нетерпимость. Кроме того, никогда нельзя знать, прав ли человек или виноват. То, что мы видим, мы наблюдаем с одной точки зрения. Мы не можем видеть с точки зрения других. Неизвестно, что за этим спрятано. Разум может привести человека лишь к определенной точки и не дальше. Поэтому суфий старается удерживать себя от вынесения суждения относительно людей и их поступков. Относительно себя его стандартом правильного и неправильного является то, что ему кажется в данный момент правильным и ложным. Однако этим стандартом он других не судит. Он говорит: “Может у них есть свой стандарт, соответствующих их специфической эволюции. Не мне судить её”. Люди могут не правильно понять суфия из-за этого: ведь люди либо не имеют правил, либо они рабы правил. И лишь немногие берут правило для своего пользования, не будучи его рабом; они создают правило, они пользуются правилом, и все же они им не ограничены.