Xазрат Инаят: Что такое Суфий? часть XI
В этом последнем тексте серии Хазрат Инаят Хан завершает свое учение о верном и неверном, добре и зле, вознаграждении и наказании, о божественном всепрощении, теме, которая была начата в предыдущей статье.
Согласно суфию разница между грехом и добродетелью подобна разнице между добром и злом. Эти понятия относительны. Меньшая добродетель по сравнению с бóльшим грехом считается добродетелью. Душа всегда склоняется к добру; лишь когда она оказывается беспомощной в руках низшего “я”, то склоняется в сторону зла.
Опять же может быть сказано: грех и добродетель являются нормами добра и зла, созданными учителями религий. Эти нормы морали поддерживают порядок в мире; и разрушение этого порядка приводит к упадку религии, в результате чего случаются войны, голод и катастрофы. Для того, чтобы поддерживать этот порядок, временами направляют посланников, назначаются духовные контролёры во всех частях земли. Могут спросить: “Зачем ступать по пути праведности и благочестия; зачем тратить жизнь на то, чтобы проповедовать человечеству и его учить?” Это — естественно. Любое любящее и озаренное сердце желает видеть, чтобы другие также участвовали в его видении славы. С другой стороны, кажется, что некоторые люди вполне счастливы, совершая грех. Нельзя наложить какое-то запрет на грех? Ответ состоит в следующем: грех никогда не осчастливит вас. Даже если бы в этом на какое-то время и заключалось удовольствие, то оно было бы обратным эхом, а эхо фальшивой ноты никогда не приятно музыкальному слуху. Если бы человек был действительно счастлив в своем “грехе”, то можно было бы получить удовлетворение от того, что для него грех на самом деле является добродетелью, и лишь для нас, с нашей точки зрения, кажется, что поступок греховен. Поэтому суфий обращает внимание лишь на свой путь и не судит других.
Если существует лишь относительная разница между добром и злом, грехом и добродетелью, то почему же существует наказание за зло и вознаграждение за добро? Воздействие добра само по себя является наградой для добра, и воздействие зла само по себе есть наказание. С нашей ограниченной точки зрения, возможно, мы приписываем эти воздействия третьему лицу, божественному идеалу. Какой смысл тогда в представлении правоверного, считающего, что всякий, просящий прощение за свои грехи перед смертью, будет прощен Богом? Может быть трудно поверить, что человек, грешивший всю свою жизнь, будет прощен, лишь сделав простое обращение в час смерти. Ответ таков: абсолютно верно заявление о том, что грехи всей жизни могут быть прощены божественным милосердием в один миг, также как и химический раствор может вымыть все многолетние пятна с поверхности камня в один момент. Настоящий вопрос такой: является ли его прощение достаточно искренним? Это не так просто, как кажется, ведь это вопрос божественного милосердия; и если человек продолжал совершать грехи, то с каждым грехом он терял веру в суд божественного Сущего и в Его силу. Поэтому он посадил семя неверия в своем сердце и вырастил это растение своими грехами. Поскольку это так, то как же он в конце может развить достаточно веры, чтобы в один миг поверить в божественное милосердие? Самое простое становится для него самым сложным.
По этой причине учителя человечества учили людей вере как первому уроку религии. Прощаются грехи всей жизни у тех людей, которые всегда верили, что смерть может прийти в любой момент и охраняли себя от того, чтобы совершать то, что будет не угодно их Господу, и всякий раз, когда им не удавалось правильно поступать в результате человеческого несовершенства, они со всей искренностью просили прощение.