Hazrat Inayat: Algunos aspectos del sufismo pt XII 

Cuando inicia la parte final de su descripción de algunos aspectos del sufismo, Hazrat Inayat habla del lugar que ocupa la música en las prácticas sufis. La publicación anterior está aquí. 

Es bien conocido para todos los que tienen algún conocimiento sobre sufis o sufismo, que la música ocupa un papel importante en su afinación spiritual. Los Chishtis, una escuela particular de sufis, tiene un interés particular en la música. La llaman Ghiza-i-ruh, el alimento del alma, y escuchan el Qawwali, las canciones especiales que se cantan en su Sama*, el montaje musical contemplativo. Parece como si hubiera allí una vida potente que rara vez se encuentra en otros lugares. La atmósfera está cargada de magnetismo, armonía y paz que son emitidos por las almas iluminadas presentes. El Shaikh, el maestro, se sienta en medio, y los otros sufis se sientan a su alrededor, e invocan uno tras otro los sagrados nombres de Dios, y repiten suras del Corán uno a uno. Esta es una introducción que sintoniza el corazón de cada uno de los presentes a su debido tono, los corazones que ya están preparados por el zikar, la contemplación esotérica. 

Su modo de contemplación pone el corazón en ritmo, lo que hace que incluso la circulación de la sangre sea regular, y la pulsación y todo el mecanismo del cuerpo se vuelven rítmicos. Cuando la mente también se pone en ritmo en respuesta consciente al tono, todo el ser sufi se vuelve musical. Esta es la razón por la que el sufi puede armonizar con todos y cada uno de ellos. La música hace que todas las cosas del mundo vivan para él y lo hace vivo para todas las cosas, y comienza a darse cuenta de cómo la vida está muerta para muchos en el mundo, y cuántos están muertos para la vida. 

Hay diferentes grados de progreso, y los versos que son cantados por los Qawwals también son de diferentes tipos. Algunos versos son en alabanza a la belleza del ideal que disfrutan los sufis en el grado de Fana-fi-Shaikh. En este grado están los que ven la inmanencia divina como el ideal, caminando sobre la tierra. 

Hay versículos que hablan de los altos méritos del “ideal en el nombre y no en la forma”, lo que atrae a aquellos que están en el grado de Fana-fi-Rasul. Estos no han visto el ideal, ni han oído su voz, pero han conocido y amado ese ideal que es el único que existe hasta donde ellos conocen. 

Luego hay versos que hablan del ideal más allá del nombre y la forma. A estos versículos responden aquellos que están en el grado de Fana-fi-Allah; Estos son conscientes de que su ideal está más allá del nombre y de la forma, de las cualidades y méritos que ni siquiera pueden ser confinados en el conocimiento, estando más allá de todas las limitaciones. A veces, la llegada del ideal se describe en versos que describen la dulzura de la voz, la belleza del semblante, la gracia del movimiento, la alabanza, los méritos, las cualidades y los caminos vencedores del ideal. También hay versos en los que se representa al amante enamorado, su agonía en la separación, su cautela en presencia de la amada, su humildad, su envidia y rivalidad, y todas las vicisitudes naturales de un amante. Es poesía, música y arte combinados. No es una simple canción; crea toda la visión en el reino de la música ante la mente del sufi que es capaz de visualizarla en entornos positivos. En otras palabras, el sufi produce su visión ideal en su imaginación, con la ayuda de la música. 

*Sama significa “escuchar” y se refiere a las ceremonias sufis que involucran oración y música. 

Traducido por Darafshan Daniela Anda