Божественный Идеал

Очень часто многие люди, готовые принять Божественный Идеал, ставят под вопрос личность Бога. Некоторые говорят: “Если все есть Бог, то Бог не является персоной, поскольку ‘всё’ не есть личность, ‘всё’ есть то, что выражается словом ‘всё’ ”. Этот вопрос можно разрешить таким образом: хотя в семени не проявляется заложенный в нем цветок, все же семя обретает кульминацию в цветке, и поэтому цветок уже существовал в семени. И если можно сказать, что в образе семени был создан цветок, то это не будет неверным заключением, поскольку единственным образом семени является цветок.

Если у Бога не было личности, то как же мы, люди, могли бы иметь личность, ведь мы исходим от Него из Его Собственного Бытия, и мы способны выразить божественное в совершенстве наших душ? Если пузырек является водой, то, несомненно, море есть вода. Как может пузырек быть водой, а море не быть водой? Единственная разница между человеческой личностью и Божественной Личностью, то есть Личностью Бога, состоит в том, что человеческую личность можно сравнить, а божественная личность не имеет сравнения. Личность человека можно сравнить, потому что у неё есть противоположность, у Бога нет противоположности, поэтому Его Личность нельзя ни с чем сравнить. Назвать Бога всем – это все равно, что сказать, что он есть число вещей, существующих где-то в совокупности. Слово ‘всё’ не дает того значения, которое могло бы объяснить Божественный Идеал; более подходящим выражением для Бога будет “Единственно Сущий”.

Божественный Идеал настолько велик, что человек никогда не будет в состоянии его полностью охватить. И поэтому лучший метод, использованный мудрецами, заключался в том, чтобы позволять каждому человеку создавать своего Бога. И таким образом человек создаёт видение, которое он способен для себя сотворить. Он делает Его Царём небес и земли; он делает Его Судьей, величайшим из всех судей; он делает Его всемогущим, обладающим всяческой силой, он делает Его Обладателем всей благодати и славы, которая есть; он делает Его Возлюбленным Богом, всемилостивым и сострадательным; и он признает в Нем всё совершенство. Этот идеал становится для него базовым камнем, ведущим к высшему знанию Бога. Тот, кто лишен воображения, чтобы создать Бога, кто не открыт для того, чтобы принять образ Бога, который ему преподносит другой человек, останется без него, поскольку он не найдет основания, чтобы достичь того знания, по которому его душа томилась, и который отвергали его сомнения.

Многие будут спрашивать , если человек себя обманывает, создавая Бога из своего воображения, то есть ту сущность, которая незрима в объективном мире. Ответ состоит в том, что мы являемся результатом воображения, вся наша жизнь основана и выстроена на воображении; и если всё, что есть в этом объективном мире, собрать вместе, то единственно, что будет наиболее устойчивым в жизни, – это воображение. Тот, кто на это неспособен, кто не ценит воображение, лишен искусства и поэзии, музыки, манеры и культуры, может вполне быть сравним с камнем, который себя не затрудняет воображением.

Человек не способен изобразить Бога иначе как в виде личности, личности со всеми лучшими качествами, идеальной личности. Это не означает, что всё безобразное и злое не принадлежит вселенной Бога или, другими словами, не содержится в Самом Боге. Однако вода океана вечно чиста несмотря на всё, что могло быть в него выброшено. Всечистый поглощает все нечистоты и превращает их всех в чистоту. Зло и безобразия являются ограниченными представлениями человека; в великом Бытии Бога они не имеют существования. Поэтому не ошибается тот человек, который создает Бога в своем воображении как Бога абсолютной красоты, лишённого безобразных черт; как Бога все-благого безо всякого зла. Поскольку благодаря воображению он подходит все ближе и ближе с каждым мигом своей жизни к тому Божественному Идеалу, которого ищет его душа. Как только он прикасается к божественному совершенству, он обретает в нём осуществление своей жизни.

Религиозная Гатека №51