Hazrat Inayat: El alma profética, parte II 

Al final de la primera entrega de la serie, Hazrat Inayat Khan sugiere que la mejor manera de seguir un mensaje profético es adoptar la forma de actuar del profeta. Ahora él considera el servicio que se le confía a un profeta. 

¿Qué se le pide a un profeta? El alma profética necesariamente debe elevarse tan alto que pueda oír la voz de Dios, pero al mismo tiempo debe inclinarse tan bajo que pueda oír cada pequeño susurro de los seres humanos. Incluso la más mínima falta de consideración o respeto hacia aquellos que deseaban atraer su atención ha sido observada y comentada en la vida de los profetas. Ser profeta significa vivir en el cielo y vivir en la tierra al mismo tiempo. El corazón del profeta está destinado a ser un arpa, con cada cuerda afinada en su tono adecuado, para que Dios pueda tocar su música en él. Y es esa música celestial la que se llama mensaje divino. 

Por eso muchas de las escrituras antiguas se llamaban Gitas o Gathas, que significan lo mismo: música. El evangelio de Krishna se llama Bhagavad-Gita, que significa el Canto Celestial, el Canto de Dios; y los parsis llaman a sus escrituras sagradas Gatha. Las escrituras judías se cantan cuando se recitan; también el Corán se recita en forma de canto. 

Todo músico sabe lo difícil que es mantener afinado su violín, especialmente cuando se le sacude; pero el corazón es incomparablemente más susceptible y se desafina mucho más fácilmente. Por esta razón, los videntes y místicos buscaban la soledad y se mantenían alejados de la multitud; pero el profeta, por la naturaleza de su misión, se encuentra en medio de la multitud. Es el problema de la vida en medio de la multitud el que tiene que resolver; y sin embargo, no resolverlo intelectualmente, como todos desean, sino espiritualmente, manteniendo ese instrumento, el corazón, afinado con el Infinito, para poder obtener la respuesta a todas las preguntas que surgen en cada momento del día.Así es como incluso la presencia del profeta es la respuesta a todas las preguntas. Sin haber pronunciado una sola palabra, el profeta da la respuesta; pero si una mente inquieta y confusa no puede oírla, entonces esa mente recibe la respuesta en palabras. La respuesta del profeta desarraiga toda pregunta; pero la respuesta siempre viene del corazón del profeta sin que se le haya hecho ninguna pregunta. Porque el profeta es solo el medio entre Dios y el hombre; por lo tanto, la respuesta es de Dios. 

El profeta no responde a una pregunta porque lee la mente. Es la mente de quien hace la pregunta la que golpea, en el plano interior, esa campana divina que es el corazón del profeta, y Dios, al oír la campana, responde. La respuesta llega como si las palabras se pusieran en boca del profeta. Así, el profeta no necesita reflexionar sobre la pregunta que se le hace. La pregunta extrae automáticamente la respuesta de él. Esta regla se aplica no solo a los individuos, sino también a la multitud. Mil personas pueden estar escuchando a un profeta al mismo tiempo, cada una con una pregunta diferente en su mente, y sin embargo, la pregunta de cada una de ellas será respondida. De la misma manera, el verdadero carácter de las escrituras sagradas es tal que incluso el libro puede responder a la pregunta si una persona lo abre automáticamente para encontrar la solución a un problema determinado. Y si el libro puede dar una respuesta, entonces se puede esperar más del profeta, porque el alma del profeta es el libro viviente. Su corazón es la escritura sagrada. 

En el sentido externo de la palabra, la religión es una forma dada al culto a Dios y una ley dada a una comunidad para ayudarla a vivir en armonía. En el sentido interno de la palabra, la religión significa una escalera hecha para que el alma suba y alcance ese plano donde toma consciencia de la verdad. Ambos aspectos de la religión se pueden encontrar en las palabras y en el alma del profeta: sus palabras, la ley; su mensaje, la sabiduría; y su ser, esa paz que es la búsqueda de toda alma. Dios nunca se ha manifestado como Él mismo en este mundo de variedad, donde cada cosa y cada ser, aunque es una expresión divina, tiene sus limitaciones. Pero si el mundo ha sido capaz de creer en Dios y de reconocer a Dios en cualquier ser, es en lo divino, es en el alma que refleja a Dios. Con todos los argumentos a favor y en contra de la divinidad de Cristo, ningún creyente sincero en Dios puede negar que Dios se ha reflejado en la personalidad del Maestro. 

Continuará… 

Traducido por Inam Anda