Хазрат Инаят: Что такое Суфий? часть III


Завершая предыдущий текст, Хазрат Инаят Хан упоминает первый из трех способов проявления доверия на пути посвящения.  

Второй способ проявления доверия состоит в том, чтобы доверять и продолжать доверять пока человек не докажет, что доверия не достоин. Доверяющие таким образом лучше подходят, нежели первые [для посвящения – прим. пер.], ведь если их доверие сделает их зрение острым, то у них будут все возможности развития, при условии, если разум будет их вести на протяжении всего пути. 

Однако третий способ проявления доверия — это иметь абсолютно полное доверие и продолжать доверять, пока оно не подтвердится. Такое доверие у приверженцев. Именно такие мюриды создают Муршида. Такие почитатели творят Бога. “Благодаря вере язык создается из скалы и глаголит нам как Бог; когда же веры нет, то даже Бог, Вечносущий мертв как камень”. Слово Муршида также бесполезно сомневающемуся уму как лекарство для неверующего больного. 

Стать посвященным в Суфийском Ордене поэтому подразумевает желание согласиться с его учениями и целями; желание перестать придавать значение различиям разнообразных мировых вероисповеданий и видеть во всех Учителях лишь одно воплощение божественного Духа, а в-третьих оно подразумевает, что человек не следует уже другому курсу духовного учения. В таком случае зачем идти ещё к другому типу учителя? Это будет все равно, что странствовать в двух лодках, по одной ноге в каждой. Если каждая лодка плывёт своим путём, то даже учитывая, что в конечном итоге они встретятся у одной цели, странник всё равно потонет в море. Никто не может искать наставления у двух учителей, за исключением, если с одним ему не хватает терпения или с другим доверия, из-за чего он продолжает придерживаться первого. 

Цели, которые человек должен иметь при посвящении Муршидом, следующие: осознать своё “я” внутри и вовне; знать и общаться с Богом, единственным, которого мир почитает; зажечь огонь божественной любви; она одна единственная имеет значение; уметь читать рукопись природы и уметь видеть  в глубь незримого мира; научится контролировать себя; зажечь факел души и зажечь огонь сердца; странствовать в этом положительном бытии и прибыть в этой жизни к цели, которой все души в конечном итоге должны достигнуть. Лучше прибыть на место при свете, чем быть перенесённым во тьме. “Кто здесь слеп, останется слепым и в запредельном.”

Поэтому посвящение не получают ради любопытства, чтобы посмотреть, а что же происходит в “тайном” ордене. Такой человек, несомненно, не будет в состоянии увидеть то, что он хочет увидеть, ведь только глаз искренности способен видеть. Глаз любопытного уже повреждён катарактой сомнения, и он уже слеп. Человек также не принимает посвящения ради того, чтобы получить какие-то материальные выгоды в своей профессии. Посвящение не является процессом ученого или изобретением инженера или деловым предприятием; его нельзя украсть и его нельзя купить. Это — откровение, в каждый миг рождающее новое детище, которое никакой вор не в состоянии украсть. Единственный процесс, позволяющий его обрести, состоит в праведности, а когда свет покрыт сосудом, то даже таинственный Джам, украденный у Джамшеда* не принесет большей пользы, чем глиняная чаша.

Продолжение следует. 

*В мифологии древней Персии Джамшед был великим царем, и говорят, что у него была чаша, окаймленная золотом или “джам”, в которую был налит эликсир жизни, на поверхности которой он мог видеть все происходящее в мире.