Hazrat Inayat: ¿Qué es un sufi? pt III 

En la conclusión de la publicación anterior, Hazrat Inayat Khan mencionó la primera de tres formas de confiar en el camino de la iniciación. 

La Segunda forma de confiar es hacerlo y continuar haciéndolo hasta que la persona demuestre que no es digna de confianza. Aquellos que confían de esta manera son más adecuados que los primeros, porque si su confianza agudiza su vista, tendrán todas las perspectivas de desarrollo, siempre que la inteligencia los guíe en todo el camino. 

Pero la tercera forma de confiar en una persona es tener una confianza absoluta, y continuar hasta que se demuestre que es verdad. Esta es la confianza de los devotos. Son estos murids los que hacen el Murshid. Son tales adoradores los que hicieron a Dios. “Por la fe, una lengua es producida de la roca, y nos habla como Dios, pero cuando falta la fe, incluso Dios, el Ser Eterno, está tan muerto como una roca”. La palabra del Murshid es tan inútil para la mente incrédula como un remedio para el paciente incrédulo. 

Convertirse en un iniciado en la Orden Sufi implica, por lo tanto, la voluntad de estar de acuerdo con sus enseñanzas y objetivos; la voluntad de dejar de dar importancia a las diferencias de las diversas religiones del mundo, y de ver en todos los Maestros una sola encarnación del Espíritu divino, y en tercer lugar, implica que uno no está ya siguiendo otro curso de formación espiritual. En tal caso, ¿por qué ir también a otro tipo de maestro? Sería como viajar en dos barcos, con un pie en cada uno. Cuando cada barco sigue su propio camino, aunque al final se encuentren en la misma meta, el viajero se hundirá en el mar. Nadie podría buscar la guía de dos maestros, a no ser por falta de paciencia con el uno o la falta de confianza en el otro, lo que le haría aferrarse todavía al primero. 

Los objetivos que debemos tener al aceptar la iniciación de parte del Murshid son: ser conscientes del ser por dentro y por fuera; conocer y comunicarse con Dios, a quien sólo el mundo adora; encender el fuego del amor divino, que es el único que tiene algún valor; ser capaz de leer el manuscrito de la naturaleza y ser capaz de ver en el mundo invisible; aprender a controlarse a sí mismo; encender la antorcha del alma y encender el fuego del corazón; viajar a través de esta existencia positiva y llegar en esta vida a la meta a la que cada alma está obligada a llegar al final. Es mejor llegar a la luz que ser transportado solo a través de la oscuridad. “El que es ciego aquí, será ciego en el más allá”. 

Por lo tanto, no se acepta la iniciación por curiosidad para ver lo que está sucediendo en una Orden “secreta”. Ciertamente, tal persona no será capaz de ver lo que desea, porque sólo el ojo de la sinceridad puede ver. El ojo de la curiosidad tiene la catarata de la duda, y ya está ciego. Tampoco se acepta la iniciación con el fin de obtener alguna ventaja material en la propia ocupación. La iniciación no es el proceso de un científico, ni la invención de un ingeniero, ni una empresa comercial. No es algo que se pueda robar, ni nada que se pueda comprar. Es la revelación, que tiene nuevas ráfagas a cada momento, que no puede ser robada por un ladrón. El único proceso para obtenerla es la rectitud, y cuando su luz está cubierta bajo una fanega anglosajona [TR: antigua medida agraria de volumen], incluso la jalea misteriosa robada de Jamshed* no serviría mejor que un cuenco de barro. 

*En la metodología de la antigua Persia, Jamshed era en más grande rey, y se decía que tenía una copa con anillos de oro o “jam” que contenía el elixir de vida, en cuya superficie podia ver todo lo que sucedía en el mundo. 

Continuará… 

Traducido por Darafshan Daniela Anda