Hazrat Inayat: La religión mundial que vendrá, parte II 

Al concluir la primera parte de su conferencia, Hazrat Inayat Khan hablaba de las formas de culto en todo el mundo y de las diferencias que se pueden observar en ellas. 

Sin duda, el mundo avanza hacia la uniformidad, y asi como ahora no vemos grandes diferencias entre las formas de todo, entre las diferentes costumbres de saludo, de vestimenta y muchas otras cosas, así también las personas están llegando a una cierta uniformidad. Al mismo tiempo, cuando lo miramos desde otro punto de vista, encontramos que la uniformidad a menudo le quita belleza a la vida. En los países civilizados y avanzados, donde la arquitectura y las casas siguen el mismo diseño, donde todos se visten de la misma manera, uno se cansa tanto de ellos que le gusta ir a un país diferente y ver casas diferentes, y también gente diferente. 

El método de escribir música y la forma de notación son los mismos en todo el mundo occidental, pero la distinción entre la música francesa, italiana, alemana y rusa estimula al amante de la música; y lo mismo ocurre con las distinciones de todas las formas. Querer que todas las personas vivan igual y actúen igual significa convertir a todas las personas en la misma forma y darles el mismo rostro, y ¿qué pasaría entonces? El mundo sería muy aburrido. Sería como afinar todas las teclas del piano en la misma nota. No es necesario cambiar las notas del piano; lo que es necesario es comprender la armonía, saber cómo crear armonía entre las diferentes notas. 

El tercer aspecto de la religión es el ideal religioso, el Señor y Maestro de la religión, el Señor y Maestro que un alma venera como su ideal. Es algo que no se puede discutir, algo sobre lo que no se puede argumentar. Cuanto menos se hable de ello, mejor. Es el resultado de la devoción de un corazón sincero, que da lugar a un ideal demasiado sagrado para mencionarlo, un ideal que no se puede comparar ni explicar. Y cuando los seguidores de diferentes religiones llegan a esta cuestión y discuten sobre sus ideales, los ideales sagrados que no han conocido, sino que solo han oído hablar, y desean demostrar que uno es mejor que el otro, solo pierden el tiempo y destruyen ese sentimiento sagrado que solo puede preservarse en el corazón. 

El ideal religioso es el medio por el cual uno se eleva hacia la perfección. Cualquiera que sea el nombre que una persona dé a su ideal, ese nombre es para ella y es lo más sagrado que tiene. Pero esto no significa que darle un nombre limite el ideal. Solo hay un ideal: el ideal divino. Llamémoslo Cristo, si queremos, y dejemos que ese mismo Cristo sea conocido por diferentes nombres, dados por diversas comunidades. Por ejemplo, una persona que tiene una gran devoción, un gran amor y apego por su amigo, puede hablar de la amistad con palabras elevadas. Puede decir que es algo sagrado hacerse amigos; pero luego hay otro que dice: “Oh, yo conozco a tu amigo y sé cómo es; no es mejor que cualquier otro”. 

La verdadera respuesta en estos casos la da Majnun, en la historia contada por los antiguos. Cuando alguien le dijo a Majnun: “Laila, tu amada, no es tan hermosa como tú crees”, él respondió: “Mi Laila debe ser vista con mis ojos. Si quieres ver lo hermosa que es Laila, debes tomar prestados mis ojos”. Por lo tanto, si queremos contemplar el objeto de devoción de cualquier fe, de cualquier comunidad, de cualquier pueblo, tenemos que pedir prestados sus ojos. Tenemos que pedir prestado su corazón. No sirve de nada discutir sobre cada tradición histórica, ya que a menudo han surgido de prejuicios. La devoción es una cuestión del corazón y la ofrece el devoto. 

Continuará…